談殯葬文化革新之心靈重建（丁婉莉）

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殯葬文化革新－大專及社會組（佳作312）

談殯葬文化革新之心靈重建（丁婉莉）

子曰：「未知生，焉知死」。這句話所帶出的訊息，正是中國人喜生畏死的心態。而人們之所會害怕死亡，導因於對生命的無知使然。科學昌明以來，人們對自己的生命愈感興趣，靈性的探討更是掀起一股熱潮。電視上的靈異節目收視長紅，星座、血型、命理叢書更是書局排行榜的常客。這些現象反應出什麼問題呢？剖而析之，筆者以為在物質充裕之餘，現代人的疏離感卻愈形加深，在資訊文化的便利下，卻帶來心靈的嚴重塌陷。

查閱網路的殯葬文化資訊，可謂已經是相當的完備。再看完四方豪傑的大作之後，讓我有一個很大的感觸：大家似乎著墨於殯葬文化的「硬體革新」，而忽略了在「軟體革新」上也需要重建。大家對於九二一的南投大地震應該還印象深刻吧？對於華航空難事件也還不陌生吧？有道是「天有不測風雲，人有旦夕禍福」，在塵宇中人的存在，就宛如是宇宙間的一個偶然。自我們的祖先那年代，就有不少的先知仰天而問此生所為為何？而筆者亦非聖賢之材，竊自以為「我」之所以有意義，正在於有身旁的人為背景，讓我們覺得有愛、有希望，所以「我」才顯得有意義。為什麼在談殯葬文化革新之餘要探討人生存在之意義呢？殯葬文化的養生送死禮儀或許\可以暫時的撫慰人心，卻難以幫助在人世間的親屬及友人做心靈上完備的重建。

前些日子，在暢銷書的排行榜上很流行「最後十四堂星期二的課」，墨瑞是一個大學教授，他得了ALS（肌萎縮性脊髓側索硬化症），這種病在臺灣稱作「漸凍人」。，他用毅力和愛把自己對死亡的體驗，呈現在世人面前。透過電視和他的學生米奇的筆，讓鎮日忙、盲、茫的你我，得因他的智慧之洗滌，能有所醒悟。

墨瑞從病中學到「生命中最要緊的事，是學著付出愛、及接受愛。」感嘆「物質永遠無法取代愛」，如果我們心中根本沒有「人」的存在，那麼一切便不再重要。讓「愛」成為自己的一種能力，而不只是建立在和任何人的關係上。這也是筆者之所以強調為何心靈重建是殯葬文化刻不容緩的課題。

而該如何落實心靈重建呢？竊自以為可以和民間或政府機構合作。但是基於人們對於死亡的恐懼，所以可能在人力資源上無法充分支援。我們知道救國團有親切的張老師，但他們也會對死亡感到害怕。此點問題該如何解決呢？有道是教育是一切的根本，小我以為可以由生命教育方面著手，教導人們如何面對自己的生命。墨瑞說「學會死亡，你才學會活著」。當我們認識生命的起伏原只是以不同的姿態存在於宇宙間，則生又何喜？死又何懼？莊子在〈知北遊〉說道：「人生天地間，若白駒之過郤，忽然而已」。「死亡」，是人類存在最無法克服的一種限制，到現在或更遠的未來仍是個永遠存在的問題。當面對這樣的問題，千年以來先知輩出，他們也提出了一些方法。我想首先想到的便是「成仙」，但是這似乎只是人們的理想。再者呢？不相信輪迴的人，主張「享樂主義」，今朝有酒今朝醉，盡情痛快。講仁義道德的人又怎麼說呢？他們說要「立德、立功、立言」、「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」，雖說這樣很偉大，不過也太辛苦了。

而後宗教想必是一種最普遍的方式，只要相信上帝、菩薩，努力修行便可以得永生。但是在莊子的眼中看來，這些都不是最完美的答案。莊子以為生死不過是季節的消息。〈大宗師〉說：「死生，命也，其有夜旦之常，天也」。正也闡述出生死不過如日夜的交替，以不同的姿態存在。

人之所以好生惡死，根本點在於「無知」與「偏執」。「無知」所指的是對生命的認知不夠，無法認清自己的生命存在為何。「偏執」所指的是無法認清生命的存在只是宇宙運行的規律之一，卻執著於在時間、空間裡為自己劃座標，便有生死觀之想法。若能體悟生死以齊觀，所有問題便能迎刃而解。所以筆者以為在檢討殯葬文化革新硬體之餘，在心靈重建的軟體革新部分更是重要，而根本之道便是生命教育體系的充分落實。